Partenariat dans la production de connaissances

La commune rurale de Darreh-Bid, largement connue dans les sources publiques uniquement pour ses champs de fritillaire et son tourisme saisonnier, a connu un changement profond dans son organisation sociale, qui a été jusqu'à présent totalement ignoré dans la littérature scientifique et politique. Même la notoriété touristique du village est due à une initiative collective organisée localement - le festival annuel de Fritillaria - et non à une publicité externe. Depuis le début des années 2000, un groupe d'élites locales a initié un processus de changement institutionnel ascendant par lequel des parcelles de terre fragmentées - créées à l'origine par les réformes agraires des années 1960 - ont été progressivement réunies sous une structure de gestion participative. Aujourd'hui, 144 petits exploitants gèrent ensemble non seulement la production agricole, mais aussi les processus décisionnels, l'allocation des ressources pastorales, les défis communautaires et un large éventail de questions sociales. Ce système hybride - qui associe des normes informelles à des institutions villageoises formelles - va bien au-delà de l'agriculture : il régit l'utilisation communautaire des ressources, organise des fêtes nationales et a permis la construction d'infrastructures culturelles telles qu'un gymnase et une bibliothèque.

Ce cas est d'une importance théorique, car il est en contradiction directe avec la représentation scientifique établie de longue date en Iran - forgée depuis "Landlord and Peasant in Persia" d'Ann Lambton - selon laquelle la population rurale iranienne est présentée comme individualiste, arriérée et hostile à la participation. Même les critiques les plus éminents de cette représentation, comme Mortaza Farhadi, qui a écrit de vastes travaux dans lesquels il remet en question de telles affirmations, s'appuient en grande partie sur des preuves historiques et ethnographiques plutôt que sur des exemples contemporains de gouvernance collective. L'expérience de Darreh-Bid constitue donc un rare contre-exemple contemporain et empiriquement fondé à ces hypothèses dominantes.

Cette étude examine comment ce modèle de gouvernance a vu le jour, quels sont les mécanismes sociaux qui le soutiennent, comment les conflits sont résolus, comment les institutions religieuses, traditionnelles et formelles de l'État y interagissent et comment les habitants eux-mêmes perçoivent cette structure collective. Basé sur des recherches ethnographiques sur le terrain, des entretiens semi-structurés et l'analyse systématique de documents locaux, le projet contribue à l'agenda du GPN en offrant une représentation fondée d'une "alternative au développement" développée localement et enracinée dans des formes endogènes et non eurocentriques de connaissance et d'organisation communautaires.

Les modèles dominants de développement global ont historiquement marginalisé les modes de construction traditionnels au profit d'une architecture moderne standardisée et intensive en CO₂, ce qui a souvent conduit à une érosion culturelle et à une non-durabilité environnementale. Ce projet de recherche va au-delà de la critique de la "pensée du développement" et explore des alternatives concrètes enracinées dans la théorie post-développement et les pratiques architecturales locales. En utilisant une approche ethnographique et architecturale comparative et en se plaçant à l'intersection de l'économie, de la politique, de la culture et des forces du marché, le projet vise à examiner comment les constructeurs, les artisans et les habitants locaux préservent, adaptent et réinterprètent les systèmes de construction traditionnels dans des contextes sociaux, économiques et climatiques en rapide évolution. Des recherches sur le terrain dans la province de Yazd (Iran), à Koutammakou chez les Batammariba dans le nord du Togo et en Casamance/Kédougou (Sénégal) combineront observation participante, entretiens et documentation architecturale pour analyser les matériaux, les pratiques spatiales, les stratégies de réponse au climat et les connaissances communautaires, ainsi que la manière dont l'adaptation peut se produire dans la construction moderne. L'objectif de la recherche est d'identifier des modèles communs et des stratégies spécifiques au contexte qui favorisent une modernité architecturale culturellement pertinente et écologiquement durable. En se concentrant sur des pratiques vécues d'hybridation et de négociation, cette étude tente de formuler un modèle alternatif de durabilité après la phase de développement et de montrer que des solutions culturellement ancrées sont essentielles pour créer des environnements construits résilients et équitables dans le Sud mondial.

Des auteurs du mouvement post-développement comme Esteva, Escobar et Sachs affirment que des alternatives de post-développement ont émergé dans les organisations de base et les communautés locales du Sud mondial. Ils entendent par là des modèles et des pratiques économiques, politiques et épistémiques qui vont au-delà de ceux de la modernité occidentale. Dans ce contexte, le projet examine le travail des organisations de la société civile Kalpavriksh, REDES et Enda Graf Sahel comme trois exemples possibles d'alternatives au post-développement.

Le peuple Bassar, comme ses voisins du nord du Togo, a connu différentes formes de domination coloniale après la conférence de Berlin de novembre 1884 à février 1885. Lors de cette conférence, les puissances européennes décidèrent de partager l'Afrique. Au Togo comme ailleurs, la domination et l'occupation allemandes du territoire se sont déroulées dans un climat tendu, marqué par de multiples formes de résistance des populations, notamment dans le nord du Togo. Dans le nord-ouest, dans la région de Kara, les Allemands se sont heurtés à une forte résistance de la part des métallurgistes et des forgerons Bassar. Les conséquences furent désastreuses pour les résistants locaux. De nombreuses personnes perdirent la vie, d'autres résistants furent arrêtés et déportés en France, où ils furent d'abord punis physiquement, puis exécutés pour être soumis à divers examens, dont des examens bioanthropologiques.

Ce projet, qui porte sur le rapatriement de restes humains togolais du village de Kouyoukoul dans le canton de Bitchabé, s'inscrit dans une démarche plus large de recontextualisation des restes humains de la période coloniale allemande, qui fait déjà l'objet d'une réflexion interministérielle et intergouvernementale. La conférence-débat organisée les 21 et 22 novembre 2022 à l'Université de Lomé a réuni un panel de chercheurs spécialisés dans les domaines biomédicaux, biologiques, des sciences humaines et sociales afin de discuter de l'utilité de la bioanthropologie dans l'étude, l'investigation et le traitement des restes humains dans une perspective scientifique.

Le canton de Bitchabé est situé à environ vingt-cinq (25) kilomètres à l'ouest de Bassar-Ville. Il est bordé au nord par le canton de Bandjéli, au sud par le canton de Dimouri, à l'est par le canton de Kalanga et à l'ouest par la République du Ghana. Il est composé de quatorze villages : Bitchobébé, Bidjomambé, Bissirkpimb, Inghale, Katcha-Losso, Baoulessi, Bissokpab, Bakpayam, Bikpadjab, Bibadjib, Kouyoukoul, Binadjoube, Gnakpal et Kissatchéou. Bitchabé, région où s'est développé l'art de la forge entre le 19e et le 20e siècle, a fourni des armes et des outils de défense aux chasseurs-guerriers pendant les mouvements de résistance. (Koumaï, 2014 ; Bakrobena, 2015). La maîtrise du feu et le travail du fer ont permis aux Bassar de former une communauté de castes. Il y a la caste des chasseurs-guerriers, la caste des forgerons et la caste des métallurgistes. Les rites diffèrent toutefois d'une caste à l'autre, de la naissance aux cérémonies funéraires.

Les penseurs des mouvements post-développement, décoloniaux et autres mouvements de développement critiques revendiquent des alternatives radicales au développement, enracinées dans des concepts et des pratiques marginalisés attribués aux populations du Sud mondial. Ces penseurs font par exemple référence à des concepts tels que le "Buen Vivir", qui renvoie à une "culture de la vie" dans certaines régions d'Amérique du Sud ; l'"Ubuntu", un concept africain qui fait référence au lien humain et à la réciprocité ; ainsi que le concept indien de "Swaraj", qui vise l'autogestion ou la souveraineté. Les concepts susmentionnés sont associés à la durabilité sociale et environnementale, par opposition à la logique de progrès et de croissance économique ancrée dans les paradigmes de développement hégémoniques. Non seulement ces concepts ont le potentiel d'être transformateurs, mais ils sont déjà mis en avant comme des alternatives au développement dans le Sud mondial. Il existe toutefois un fossé entre les idéaux incarnés par de telles alternatives et la réalité des communautés marginalisées du Sud mondial, qui sont confrontées à la pauvreté, à la précarité et au déni des droits de l'homme. Les recherches sur le terrain menées auprès des communautés du Sud montrent que ces communautés gèrent généralement de manière complexe les idées et les pratiques liées au développement, plutôt que d'adopter ou de rejeter le développement. Il existe trop peu de recherches publiées basées sur des études de terrain à long terme qui examinent si et comment certaines communautés du Sud mondial adoptent les alternatives autochtones supposées au développement discutées par les penseurs de l'école de pensée post-développement et décoloniale. Il y a certainement aussi de la place pour d'autres réflexions théoriques sur la question de savoir si et comment des alternatives au développement peuvent être mises en œuvre dans le Sud global. Le projet proposé, qui devrait aboutir à la publication d'un recueil, vise à saisir comment le développement et les alternatives proposées au développement sont compris et négociés sur le terrain - un processus marqué par de nombreuses contradictions et controverses. Chaque contribution à ce projet (et au livre qui en résulte) est basée sur des recherches de terrain dans le Sud global et transmet les perspectives d'une communauté spécifique du Sud global en ce qui concerne le développement et les alternatives au développement. Toutes les contributions abordent de manière critique et minutieuse l'affirmation selon laquelle les communautés du Sud global proposent des alternatives à la notion de développement.

L'initiative d'ActionAid, appelée Netritiva Vicharshala (le discours du leadership), et l'École d'action urbaine visent à fournir aux militants de base, aux responsables communautaires et aux jeunes activistes une perspective socialement juste qui leur permette d'analyser les politiques qui façonnent la vie quotidienne. L'objectif global est de rééquilibrer le débat sur les structures et les pouvoirs en donnant un aperçu des relations de pouvoir au sein de la société. Il permet également de mieux comprendre la nature co-constitutive de la politique, de comprendre et de mettre en perspective l'économie et le développement, et de comprendre le féminisme, le pouvoir et le patriarcat.

Alors que l'École d'action urbaine offre une plateforme d'apprentissage pour les jeunes activistes dans les zones urbaines, l'École de leadership vise à renforcer les personnes issues de communautés marginalisées et exclues à la base.

Ces établissements ont également permis à des individus d'élargir leurs connaissances, de créer des réseaux de connaissances pour les praticiens et d'offrir aux participants de nouvelles compétences pour penser et aspirer à un monde meilleur. Ils doivent faire une différence tant pour la personne elle-même que pour la société, l'institution ou le réseau auquel elle appartient.

Ces dernières années, ActionAid a facilité le regroupement de groupes qui s'engagent dans le développement d'une idéologie et s'efforcent de proposer des alternatives. L'éducateur s'occupe certes de la lecture et des livres, mais une autre composante importante est le développement de leaders. Les leaders qui participent aux écoles viennent de différentes organisations à base communautaire, de groupes et d'organisations de masse, et leurs concepts sont très différents. L'une des choses les plus importantes mises en avant lors de la sélection des leaders est leur zèle à poser des questions ou à avoir un schéma de pensée, leur lien avec la base, leur expérience, leur désir enthousiaste et leur compréhension de changer eux-mêmes pour s'impliquer dans notre idéologie, mais ces qualités ne sont pas obligatoires, car le changement est possible sur la base de l'expérience.