Partnerschaft in der Wissensproduktion

Die ländliche Gemeinde Darreh-Bid, die in öffentlichen Quellen weithin nur für ihre Fritillaria-Felder und den saisonalen Tourismus bekannt ist, hat einen tiefgreifenden Wandel in ihrer sozialen Organisation durchlaufen, der in der wissenschaftlichen und politischen Literatur bislang völlig unberücksichtigt geblieben ist. Selbst die touristische Bekanntheit des Dorfes geht auf eine lokal organisierte, kollektive Initiative – das jährliche Fritillaria-Festival – zurück und nicht auf externe Werbung. Seit Beginn der 2000er Jahre initiierte eine Gruppe lokaler Eliten einen Bottom-up-Prozess des institutionellen Wandels, durch den fragmentierte Landparzellen – ursprünglich entstanden durch die Landreformen der 1960er Jahre – schrittweise unter einer partizipativen Verwaltungsstruktur zusammengeführt wurden. Heute verwalten 144 Kleinbauern gemeinsam nicht nur die landwirtschaftliche Produktion, sondern auch Entscheidungsprozesse, die Zuteilung von Weideressourcen, gemeinschaftliche Herausforderungen und ein breites Spektrum sozialer Angelegenheiten. Dieses hybride System – das informelle Normen mit formellen dörflichen Institutionen verbindet – reicht weit über die Landwirtschaft hinaus: Es regelt die gemeinschaftliche Ressourcennutzung, organisiert nationale Feste und hat den Bau kultureller Infrastrukturen wie einer Sporthalle und einer Bibliothek ermöglicht.

Dieser Fall ist von theoretischer Bedeutung, da er in direktem Widerspruch zu der seit langem etablierten wissenschaftlichen Darstellung im Iran steht – die seit Ann Lambtons „Landlord and Peasant in Persia“ geprägt wurde –, wonach die ländliche Bevölkerung des Iran als individualistisch, rückständig und partizipationsfeindlich dargestellt wird. Selbst prominente Kritiker dieser Darstellung, wie Mortaza Farhadi, der umfangreiche Arbeiten verfasst hat, in denen er solche Behauptungen in Frage stellt, stützen sich weitgehend auf historische und ethnografische Belege und weniger auf zeitgenössische Beispiele kollektiver Regierungsführung. Die Erfahrungen in Darreh-Bid stellen daher ein seltenes, zeitgenössisches und empirisch fundiertes Gegenbeispiel zu diesen vorherrschenden Annahmen dar.

Diese Studie untersucht, wie dieses Regierungsmodell entstanden ist, welche sozialen Mechanismen es stützen, wie Konflikte gelöst werden, wie religiöse, traditionelle und formelle staatliche Institutionen darin interagieren und wie die Bewohner selbst diese kollektive Struktur wahrnehmen. Basierend auf ethnografischer Feldforschung, halbstrukturierten Interviews und der systematischen Analyse lokaler Dokumente leistet das Projekt einen Beitrag zur GPN-Agenda, indem es eine fundierte Darstellung einer lokal entwickelten „Alternative zur Entwicklung“ bietet, die in endogenen, nicht-eurozentrischen Formen des gemeinschaftlichen Wissens und der Organisation verwurzelt ist.

Die vorherrschenden Modelle der globalen Entwicklung haben traditionelle Bauweisen historisch zugunsten einer standardisierten, CO₂-intensiven modernen Architektur an den Rand gedrängt, was häufig zu kultureller Erosion und ökologischer Nichtnachhaltigkeit geführt hat. Dieses Forschungsprojekt geht über die Kritik am „Entwicklungsgedanken“ hinaus und untersucht konkrete Alternativen, die in der Post-Development-Theorie und in lokalen architektonischen Praktiken verwurzelt sind. Unter Verwendung eines vergleichenden ethnografischen und architektonischen Ansatzes und vor dem Hintergrund der Schnittstelle von Wirtschaft, Politik, Kultur und Marktkräften will das Projekt untersuchen, wie lokale Bauherren, Handwerker und Bewohner traditionelle Bausysteme in sich rasch wandelnden sozialen, wirtschaftlichen und klimatischen Kontexten erhalten, anpassen und neu interpretieren. Feldforschung in der Provinz Yazd (Iran), in Koutammakou bei den Batammariba im Norden Togos sowie in der Casamance/Kédougou (Senegal) wird teilnehmende Beobachtung, Interviews und architektonische Dokumentation kombinieren, um Materialien, räumliche Praktiken, klimaresponsive Strategien und gemeinschaftsbasiertes Wissen zu analysieren sowie zu untersuchen, wie Anpassung im modernen Bauen erfolgen kann. Ziel der Forschung ist es, gemeinsame Muster und kontextspezifische Strategien zu identifizieren, die eine kulturell relevante und ökologisch nachhaltige architektonische Moderne fördern. Durch die Konzentration auf gelebte Praktiken der Hybridisierung und Verhandlung versucht diese Studie, ein alternatives Modell der Nachhaltigkeit nach der Entwicklungsphase zu formulieren und aufzuzeigen, dass kulturell verankerte Lösungen für die Schaffung widerstandsfähiger und gerechter gebauter Umgebungen im Globalen Süden unerlässlich sind.

Autoren der Post-Entwicklungs-Bewegung wie Esteva, Escobar und Sachs behaupten, dass sich in Basisorganisationen und lokalen Gemeinschaften des Globalen Südens Alternativen der Post-Entwicklung herausbildeten. Damit meinen sie wirtschaftliche, politische und epistemische Modelle und Praktiken, die über die der westlichen Moderne hinausgehen. Vor diesem Hintergrund untersucht das Projekt die Arbeit der zivilgesellschaftlichen Organisationen Kalpavriksh, REDES und Enda Graf Sahel als drei mögliche Beispiele für Alternativen der Post-Entwicklung.

Das Volk der Bassar erlebte, wie seine Nachbarn im Norden Togos, nach der Berliner Konferenz von November 1884 bis Februar 1885 verschiedene Formen kolonialer Herrschaft. Auf dieser Konferenz beschlossen die europäischen Mächte, Afrika aufzuteilen. In Togo wie auch anderswo vollzog sich die deutsche Herrschaft und Besetzung des Gebiets in einem angespannten Klima, das von vielfältigen Formen des Widerstands der Bevölkerung geprägt war, insbesondere im Norden Togos. Im Nordwesten, in der Region Kara, stießen die Deutschen auf heftigen Widerstand seitens der Bassar-Metallarbeiter und Schmiede. Die Folgen waren für die lokalen Widerstandskämpfer verheerend. Viele Menschen verloren ihr Leben, andere Widerstandskämpfer wurden verhaftet und nach Frankreich deportiert, wo sie zunächst körperlich bestraft und anschließend hingerichtet wurden, um verschiedenen Untersuchungen, darunter auch bioanthropologischen, unterzogen zu werden.

Dieses Projekt, das die Rückführung togolesischer menschlicher Überreste aus dem Dorf Kouyoukoul im Kanton Bitchabé zum Gegenstand hat, ist Teil eines umfassenden Vorhabens zur Rekontextualisierung menschlicher Überreste aus der deutschen Kolonialzeit, das bereits Gegenstand interministerieller und zwischenstaatlicher Überlegungen ist. Die am 21. und 22. November 2022 an der Universität Lomé abgehaltene Konferenz mit anschließender Debatte brachte eine Reihe von Forschern zusammen, die auf biomedizinische, biologische, human- und sozialwissenschaftliche Bereiche spezialisiert sind, um den Nutzen der Bioanthropologie bei der Erforschung, Untersuchung und Behandlung menschlicher Überreste aus wissenschaftlicher Perspektive zu erörtern.

Der Kanton Bitchabé liegt etwa fünfundzwanzig (25) Kilometer westlich von Bassar-Ville. Er grenzt im Norden an den Kanton Bandjéli, im Süden an den Kanton Dimouri, im Osten an den Kanton Kalanga und im Westen an die Republik Ghana. Er besteht aus vierzehn Dörfern: Bitchobébé, Bidjomambé, Bissirkpimb, Inghale, Katcha-Losso, Baoulessi, Bissokpab, Bakpayam, Bikpadjab, Bibadjib, Kouyoukoul, Binadjoube, Gnakpal und Kissatchéou. Bitchabé, das Gebiet, in dem sich die Schmiedekunst zwischen dem 19. und 20. Jahrhundert entwickelte, versorgte die Jäger-Krieger während der Widerstandsbewegungen mit Waffen und Verteidigungswerkzeugen. (Koumaï, 2014; Bakrobena, 2015). Die Beherrschung des Feuers und die Verarbeitung von Eisen ermöglichten es den Bassar, eine Gemeinschaft von Kasten zu bilden. Es gibt die Kaste der Jäger-Krieger, die Schmiedekaste und die Metallarbeiterkaste. Die Riten unterscheiden sich jedoch von Kaste zu Kaste, von der Geburt bis zu den Bestattungszeremonien.

Denker der Post-Entwicklungs-, dekolonialen und anderen kritischen Entwicklungsbewegungen fordern radikale Alternativen zur Entwicklung, die in marginalisierten Konzepten und Praktiken verwurzelt sind, die den Menschen im Globalen Süden zugeschrieben werden. So verweisen diese Denker beispielsweise auf Konzepte wie „Buen Vivir“, das auf eine „Kultur des Lebens“ in bestimmten Regionen Südamerikas hinweist; „Ubuntu“, ein afrikanisches Konzept, das sich auf menschliche Verbundenheit und Gegenseitigkeit bezieht; sowie das indische Konzept des „Swaraj“, das auf Selbstverwaltung oder Souveränität abzielt. Die vorgenannten Begriffe werden mit sozialer und ökologischer Nachhaltigkeit in Verbindung gebracht, im Gegensatz zur Logik von Fortschritt und Wirtschaftswachstum, die in den hegemonialen Entwicklungsparadigmen verankert ist. Es wird nicht nur darauf hingewiesen, dass solche Konzepte das Potenzial haben, transformativ zu wirken, sondern auch, dass sie bereits als Alternativen zur Entwicklung im Globalen Süden vorangetrieben werden. Es besteht jedoch eine Kluft zwischen den Idealen, die solche Alternativen verkörpern, und der Realität marginalisierter Gemeinschaften im Globalen Süden, die mit Armut, Prekarität und der Verweigerung von Menschenrechten zu kämpfen haben. Feldforschung mit Gemeinschaften im Globalen Süden zeigt, dass diese Gemeinschaften in der Regel auf komplexe Weise mit den Ideen und Praktiken umgehen, die mit Entwicklung verbunden sind, anstatt Entwicklung entweder anzunehmen oder abzulehnen. Es gibt zu wenige veröffentlichte Forschungsergebnisse, die auf langfristiger Feldforschung basieren und untersuchen, ob und wie bestimmte Gemeinschaften im Globalen Süden die vermeintlichen indigenen Alternativen zur Entwicklung annehmen, die von Denkern der Post-Development- und dekolonialen Denkschule diskutiert werden. Es besteht sicherlich auch Raum für weitere theoretische Überlegungen dazu, ob und wie Alternativen zur Entwicklung im Globalen Süden umgesetzt werden können. Das vorgeschlagene Projekt, das in einen Sammelband münden soll, zielt darauf ab, zu erfassen, wie Entwicklung und vorgeschlagene Alternativen zur Entwicklung vor Ort verstanden und verhandelt werden – ein Prozess, der von zahlreichen Widersprüchen und Kontroversen geprägt ist. Jeder Beitrag zu diesem Projekt (und dem daraus resultierenden Buch) basiert auf Feldforschung im Globalen Süden und vermittelt die Perspektiven einer bestimmten Gemeinschaft im Globalen Süden in Bezug auf Entwicklung und Alternativen zur Entwicklung. Alle Beiträge setzen sich kritisch und sorgfältig mit der Behauptung auseinander, dass Gemeinschaften im Globalen Süden Alternativen zum Entwicklungsgedanken vorbringen.

Die ActionAid-Initiative mit dem Namen Netritiva Vicharshala (der Führungsdiskurs) und die Urban Action School sind darauf ausgerichtet, Aktivisten an der Basis, Gemeindeleitern und jungen Aktivisten eine sozial gerechte Perspektive zu vermitteln, mit der sie die Politik analysieren können, die das tägliche Leben prägt. Das übergeordnete Ziel besteht darin, die Debatte über Strukturen und Befugnisse durch Einblicke in die Machtverhältnisse innerhalb der Gesellschaft wieder ins Gleichgewicht zu bringen. Es ermöglicht auch ein besseres Verständnis des ko-konstitutiven Charakters der Politik, ein Verständnis und eine Perspektive auf Wirtschaft und Entwicklung sowie ein Verständnis von Feminismus, Macht und Patriarchat.

Während die Urban Action School eine Lernplattform für junge Aktivisten im städtischen Raum bietet, zielt die Leadership School darauf ab, Menschen aus marginalisierten und ausgegrenzten Gemeinschaften an der Basis zu stärken.

Diese Einrichtungen haben auch Einzelpersonen die Möglichkeit gegeben, ihr Wissen zu erweitern, Wissensnetzwerke für Praktiker aufzubauen und den Teilnehmern neue Fähigkeiten zu vermitteln, um eine bessere Welt zu denken und anzustreben. Sie sollen sowohl für die Person selbst als auch für die Gesellschaft, die Institution oder das Netzwerk, dem sie angehören, einen Unterschied machen.

In den letzten Jahren hat ActionAid den Zusammenschluss von Gruppen erleichtert, die sich für die Entwicklung einer Ideologie einsetzen und sich bemühen, Alternativen anzubieten. Der Pädagoge befasst sich zwar mit dem Lesen und den Büchern, aber eine weitere wichtige Komponente ist die Entwicklung von Führungspersönlichkeiten. Die Leiter, die an den Schulen teilnehmen, kommen aus verschiedenen gemeindebasierten Organisationen, Gruppen und Massenorganisationen, und ihre Konzepte sind sehr unterschiedlich. Eines der wichtigsten Dinge, die bei der Auswahl von Führungspersönlichkeiten hervorgehoben werden, ist ihr Eifer, Fragen zu stellen oder ein Denkmuster zu haben, ihre Verbindung zur Basis, ihre Erfahrung, ihr enthusiastischer Wunsch und ihr Verständnis, sich selbst zu verändern, um sich in unsere Ideologie einzubringen, aber diese Qualitäten sind nicht zwingend erforderlich, da Veränderung auf der Grundlage von Erfahrung möglich ist.