Exploring gendered cultural-violence

Frauen sind schwerer Gewalt, Diskriminierung und Ungerechtigkeit ausgesetzt, wenn sie ihre Rechte an produktiven Ressourcen geltend machen. Es ist nicht überraschend, dass Frauen weniger von allen produktiven Ressourcen wie Land und Wohnraum besitzen. Trotz zahlreicher Rechte und Gesetze, die in der Verfassung verankert sind, versäumen es die Verwaltungseinheiten, die Rechte der Frauen umzusetzen und ihnen gleiche Rechte zu gewähren.

Der Forschungsvorschlag zielt darauf ab, über eine der häufigsten Formen von Gewalt nachzudenken, die Stammes- oder Adivasi-Frauen in Indien erfahren - Hexenjagd und Hexenbrandmarkung, bei denen Frauen beschuldigt werden, okkulte Kräfte zu besitzen, um anderen zu schaden. Eine Kombination aus abergläubischem Glauben, religiösen Praktiken und patriarchalischen Normen führt dazu, dass Frauen, die der Hexerei beschuldigt werden, lebenslanges Leid erfahren, was in vielen Fällen zu ihrer Ermordung und Lynchjustiz führt.

Die Wurzeln dieser Gewalt liegen nicht nur in den spezifischen religiösen oder kulturellen Überzeugungen und im Aberglauben, sondern auch im kalten Kalkül patriarchalischer Denkweisen, in der Absprache, Frauen um Land und Besitz zu bringen, sich zu rächen, wenn Frauen sexuelle Annäherungsversuche ablehnen, und Frauen für belanglose Streitigkeiten zu bestrafen. Die unzureichende Gesundheitsversorgung in den ländlichen Gebieten und das Fehlen nachhaltiger Sensibilisierungsprogramme, die Umsetzung von Gesetzen und ein sachkundiges Eingreifen der Regierung verschlimmern das Problem.

Die Komplexität dieses Problems und seine strafrechtlichen Dimensionen zeigen sich in der Verwischung der Grenzen zwischen Beschützer und Täter. Wie in anderen Fällen von Lynchjustiz ist es schwierig, die Täter zu identifizieren und vor Gericht zu stellen. Bei den Überlebenden dieser Gewalttaten sitzen die Narben tief, da die Täter oft Mitglieder der eigenen Familie, Nachbarschaft und Gemeinschaft sind.

Darüber hinaus sind alleinstehende Frauen stärker gefährdet, gebrandmarkt zu werden, und Frauen mit Landbesitz sind noch stärker gefährdet. Im Kampf der Frauen um ihr Überleben, ihre Würde, ihren Respekt, ihre Sicherheit und ihre wirtschaftliche Absicherung spielen die Landrechte eine wichtige Rolle. Doch die sozialen Normen, Gewohnheitsrechte und die Gesetzgebung lassen es nicht zu, dass Frauen einfachen Zugang zu und Kontrolle über Land und andere produktive Ressourcen haben. In vielen Fällen wird versucht, sich die Landressourcen von Frauen anzueignen, indem sie als Hexe gebrandmarkt werden, was mit Gewalt einhergeht. Frauen führen die meisten landwirtschaftlichen Tätigkeiten aus, werden aber nicht als Landwirte anerkannt, wenn sie kein Eigentum und keine Kontrolle über Land haben und keinen Zugang zu Krediten und anderen Betriebsmitteln. All diese Situationen, die die Benachteiligung und die ungleiche Stellung von Frauen in der Gesellschaft zeigen, sind auf die Diskriminierung von Frauen, die geschlechtsspezifische Politik, Gesetzgebung und soziokulturelle Normen und Praktiken zurückzuführen.

Abgesehen davon ist es offensichtlich, dass, wenn die Sexualität der Frau in einer patriarchalischen Welt nicht unter Kontrolle ist, versucht wird, sie zu entsexualisieren, indem sie als Witwe, Hexe oder mit einem schlechten Auge gebrandmarkt wird.

In der vorgeschlagenen Forschungsstudie soll auch ein systematischer Versuch unternommen werden, das Problem zu verstehen und die Strukturen und Praktiken herauszufinden, die Frauen an sexueller Autonomie sowie an wirtschaftlichen Ressourcen hindern bzw. ihnen dabei helfen, und die enge Verbindung zwischen beiden herzustellen.

Ziel der Forschung ist es, die Strukturen zu entschlüsseln, die die Formen der Gewalt gegen die Sexualität von Frauen und ihren Zugang zu produktiven Ressourcen aufrechterhalten. Die Forschung würde auch die Institutionen und Machtstrukturen untersuchen, die diese Gewalt und Diskriminierung aufrechterhalten. Die Forschung wird auch die Institutionen und Machtstrukturen untersuchen, die das Recht der Frauen auf produktive Ressourcen fördern. Die Forschung wird auch eine Reihe von Empfehlungen geben, die die Beteiligung von Frauen und ihren Zugang zu Entwicklungsgewinnen durch das Eigentum an produktiven Ressourcen mit einer verstärkten Rechenschaftspflicht der Regierung und zivilgesellschaftlicher Organisationen verbessern können.

Diese Forschung zielt insbesondere darauf ab:

• Untersuchung der Gefährdung von Frauen durch das Hexenbrennen, indem gefährdete Bezirke mit einem hohen Anteil an indigener Bevölkerung identifiziert und die Ursachen und Auswirkungen aus feministischer Sicht analysiert werden

• Die Vorstellung von den Menschen und den kulturellen Praktiken im Zusammenhang mit der Praxis des Hexenbrennens zu erfassen

• Bewertung des Stands der Umsetzung der Gesetze gegen die Hexenjagd und Bewertung der Wirksamkeit der Gesetze

• Untersuchung der bestehenden Systeme und Programme und Vorschlag möglicher Verbindungen, die hergestellt werden können, um den Opfern und Überlebenden ein würdiges Leben zu sichern

Das Brandmarken von Frauen als Hexen und die damit verbundene Gewalt nehmen trotz der verschiedenen Gesetze gegen das Hexenbrennen und die Hexenjagd immer mehr zu. Die Hexenverbrennung ist nicht nur ein Aberglaube, sondern steht in engem Zusammenhang mit geschlechtsspezifischer Diskriminierung und wird oft als Mittel eingesetzt, um sich an Frauen zu rächen. Die Gewalt gegen Frauen, die als Hexen gebrandmarkt werden, ist nur ein Vorwand, aber die Manifestation hat ihre Wurzeln in der Diskriminierung und der Verweigerung von Rechten. Die Menschen glauben, dass die Hexe über besondere Kräfte verfügt, und in den Medien wird berichtet, dass Menschen zur Behandlung ihrer Krankheiten zu einer Hexe gehen. Frauen werden für viele Probleme verantwortlich gemacht und schikaniert, z. B. für den Tod eines Menschen oder eines Tieres, für Dürre, Ernteverluste, fehlendes Wasser in den Brunnen usw. Es gibt mehrere Faktoren wie patriarchalische Mentalität, Unwissenheit, Analphabetentum, mangelndes Gesundheitsverhalten und fehlende Gesundheitseinrichtungen, die die Menschen dazu bringen, Frauen als Hexen abzustempeln. In vielen Fällen hängt die Verunglimpfung von Frauen als Hexe mit der Verweigerung ihrer Eigentumsrechte zusammen, und bestimmte Kategorien von Frauen wie Witwen, alleinstehende Frauen, kinderlose Frauen und unverheiratete Frauen sind besonders anfällig für solche Gewalt und werden oft wegen ihres Landes und ihres Eigentums angegriffen.

Das Problem des Hexenbrennens ist nicht nur auf unterentwickelte Gebiete beschränkt. Es findet auch in den entwickelten Gebieten statt, und auch gebildete Menschen sind nicht frei von solchen Verbrechen. Darüber hinaus sind auch psychisch kranke und verhaltensauffällige Frauen Opfer von Hexenverbrennungen und damit verbundener Gewalt. In Gebieten, in denen die Gesundheitsversorgung nicht den Bedürfnissen der Bevölkerung entspricht, sind die Menschen bei der Behandlung von Krankheiten auf den Hexendoktor angewiesen. Der begrenzte Zugang zu einer angemessenen und allgemeinen Gesundheitsversorgung zwingt die Menschen dazu, sich auf abergläubische Praktiken zu verlassen. Außerdem ist die Hexenjagd sehr stark mit kastenbasierten Praktiken verbunden. Die so genannten Angehörigen der oberen Kaste schikanieren die Menschen am Rande der Gesellschaft und brandmarken sie als Hexen.

Da es sich um ein sehr komplexes Problem handelt und eine große Zahl von Frauen Opfer solcher Gewalt ist, ist es notwendig, diese Probleme und die damit verbundenen Schwachstellen durch Forschung zu verstehen und Maßnahmen und Änderungen in der Politik und der bestehenden Gesetzgebung vorzuschlagen, die vielen dieser Frauen, die Opfer der bedauerlichen Praxis der Hexenjagd sind, Gerechtigkeit und ein Leben in Würde garantieren.

In den letzten 15 Jahren wurden in Indien mehr als 2 500 Frauen getötet, nachdem sie der Hexerei bezichtigt worden waren. Mindestens 12 indische Bundesstaaten gelten als Brutstätten der Hexenjagd. Vor diesem Hintergrund scheint die Hexenjagd zu- und nicht abgenommen zu haben.

Hexenjagd in Assam: Praktiken, Ursachen, rechtliche Fragen und Herausforderungen, Jehirul Islam und Afruzara Ahmed (2017) untersuchen die Ursache der Hexenjagd in Assam. Von 2006 bis März 2018 starben in Assam über 1.700 Frauen durch Vergewaltigung, Mitgift und Hexenjagd. In den meisten Fällen werden die Frauen von den Dorfbewohnern als Hexen gebrandmarkt. Sie zwingen sie, das Dorf zu verlassen und an einem isolierten Ort außerhalb des Dorfes zu leben. Die Modernisierung konnte jene Teile der Gesellschaft nicht erreichen, die sich einem solch abscheulichen Verbrechen hingeben. Die Autorin glaubt, dass die tatsächliche Zahl viermal so hoch ist wie die von der Regierung erfasste. Sie ist der Meinung, dass das Gesetz geändert werden muss, um die Hexenjagd zu einer Straftat zu machen.

Hexenjagd: Lebendig und lebendig, Dr. Rakesh K Singh (2010) sagt, dass die Hexenjagd in Indien eine mittelalterliche Praxis ist, so der Autor. Je hilfloser und marginalisierter die Menschen sind, desto anfälliger sind sie für Manipulationen durch diejenigen, die Aberglauben, Macht und Religion nutzen. ... Oft dient die Hexenjagd auch als mächtiges Werkzeug in den Händen von Kasten-Hindu-Männern, die selbstbewusste Dalit- und Adivasi-Frauen verfolgen wollen, die die Vorherrschaft der Kaste direkt in Frage stellen oder die lokalen Machtverhältnisse untergraben könnten.

Hexerei und Hexenjagd in Indien: Eine Bewertung, Shamsher Alam & Dr. Aditya Raj, Februar (2018) sagen, dass die „Grundannahme“, die hinter der Formulierung spezieller Gesetze gegen Hexerei steht, fehlerhaft ist. Es handelt sich lediglich um einen Kontrollmechanismus und sollte nicht als „ausreichende Antwort auf die Probleme angesehen werden, die in der Gesellschaft aufgrund von bösen Praktiken, Irrationalität oder Aberglauben entstehen“ (Mehra & Agarwal, 2016). Solche Gesetze können den Aberglauben nicht beenden, den Opfern keine Wiedergutmachung bieten oder der Gemeinschaft einen wissenschaftlichen Ansatz und Rationalität verleihen. Diese Gesetzgebungen berücksichtigen auch nicht -

(a) die Bedingungen, unter denen solche Praktiken gedeihen,

(b) die Lücken in den bestehenden Gesetzen,

(c) die Art und Weise der Meldung von Fällen,

(d) die nach der Anzeige durchgeführten Ermittlungen und

(e) die dringenden Bedürfnisse der Opfer/Überlebenden.

Außerdem wird die Mehrzahl der Hexereifälle nie der Polizei oder dem Gericht gemeldet.

Hexenjagd in Indien? Brauchen wir besondere Gesetze? Madhu Mehra, Anuja Agrawal (2016) diskutieren eine Studie über Hexenjagd, die von Partners for Law in Development (PLD) in ausgewählten Gebieten von Jharkhand, Bihar und Chhattisgarh durchgeführt wurde. Der Autor sagte, dass es keine groß angelegten maßgeblichen Daten über Hexenjagd im indischen Kontext gibt (PLD 2013). Die Studie wurde in drei Bundesstaaten durchgeführt, in denen Sondergesetze zur Hexenjagd erlassen wurden, um eine solche Datengrundlage zu schaffen, die eine Auseinandersetzung mit der Politik und den entsprechenden Debatten ermöglicht. Von den 88 in den Strafanzeigen genannten Opfern waren 75 weiblich und 13 männlich. Insgesamt waren nach den polizeilichen Aufzeichnungen und den berichteten Urteilen 86 % der primären Ziele der Hexenverfolgung Frauen. Die Mehrheit der Opfer in den Fallstudien gehörte zur Altersgruppe der 40- bis 60-Jährigen. Verheiratete Frauen mittleren Alters sind am stärksten von der Hexenjagd betroffen. In vielen Fällen ging es um Land, Eigentum, Eifersucht, sexuelle Annäherungsversuche und andere häufige Ursachen für Spannungen zwischen vertrauten Personen. Der oder die Anstifter der Gewalt sind in der Regel durch verwandtschaftliche, gemeinschaftliche oder nachbarschaftliche Beziehungen mit den Opfern verbunden.

Kultur der Gewalt oder Gewalt der Kulturen? Adivasi und Hexenjagd in Chotanagpur, Shashank S. Sinha (2018) untersucht das Wesen und die Struktur der Gewalt im Zusammenhang mit der Hexenverfolgung von den 1850er Jahren bis in die heutige Zeit. Sie untersucht Fragen im Zusammenhang mit der Entstehung dieser Gewalt sowie ihren Erscheinungsformen, Elementen und Akteuren in einem bestimmten Zeitraum. Er zeigt auch, wie diese Gewalt weiterhin neue Formen und Bedeutungen annimmt. Er bringt die Zunahme der Hexenjagd mit dem „Druck rascher ökologischer Veränderungen in Verbindung mit der Aushöhlung von Allgemeingütern und der Abholzung von Wäldern“ in Verbindung Die mit der Hexenjagd verbundene Gewalt hat sich im Laufe der Zeit verändert. Die gezielte Verfolgung von Frauen sei nur ein äußerer Ausdruck eines tief verwurzelten Geschlechterkampfes, da das Patriarchat in der vorherrschenden Hindu-Gesellschaft die indigenen Kulturen beeinflusse, argumentiert er.

Witchcraft allegations, refugee protection and human rights: a review of the evidence, Jill Schnoebelen (2009) sagen, dass der Zusammenhang zwischen Hexereianschuldigungen und Vertreibung untersucht wird. Anschuldigungen können zur Vertreibung führen, sei es durch erzwungenes Exil oder die persönliche Entscheidung, vor dem drohenden Schaden zu fliehen. Dies bringt uns zu einer Diskussion über den rechtlichen Aspekt des Schutzes von Flüchtlingen, der sich auf die Behauptung von Hexereivorwürfen stützt. Der UNHCR in Kuala Lumpur und die kanadische Einwanderungs- und Flüchtlingsbehörde (Immigration and Refugee Board) haben sich mit Fällen befasst, in denen Menschen behaupten, von anderen der Hexerei beschuldigt worden zu sein. Drei Gründe, warum der Vorwurf der Hexerei erhoben wird: gegen Außenstehende gerichtet; Überfüllung oder mangelnde Mobilität; extreme Bedingungen.

Der Glaube an Hexerei ist gewalttätig gegenüber Frauen. Traditionelle Justizmechanismen können Frauen oder Mädchen für Vergehen bestrafen, die nach nationalem oder internationalem Recht nicht illegal sind. In Sierra Leone sind Häuptlinge nicht befugt, über Fälle von Hexerei zu urteilen, die nach sierraleonischem Recht nicht strafbar sind. Häuptlinge haben unrechtmäßig Funktionen ausgeübt, die über ihre Zuständigkeit hinausgehen.

Hexenjagd: A Case of Gender Violence in the Grab of Vigilantism in India, Mohammad Tarique Iqbal (2015) sagt, dass Gewalt gegen Frauen tief in unseren sozialen Systemen verwurzelt ist. Geschlechtsspezifische Gewalt nimmt in verschiedenen Situationen unterschiedliche Formen an, die von der Vorstellung von Geschlecht, persönlichen und sozialen Beziehungen, wirtschaftlicher Gleichstellung und Machtstrukturen abhängen. Hexenjagd ist ein ernstes Problem geschlechtsspezifischer Gewalt, die von der patriarchalischen Struktur der Gesellschaft stillschweigend gebilligt wird.

Im Rahmen dieses Forschungsprojekts werden verschiedene Instrumente zur Datenerhebung eingesetzt, um die Forschungsfragen zu beantworten. Eine breite Kategorie von Befragten wird mit Hilfe verschiedener Instrumente zur Datenerhebung befragt. Die gesammelten Daten werden tabellarisch erfasst und systematisch analysiert, damit sie zur Beantwortung der oben gestellten Forschungsfragen beitragen. Die gesammelten Informationen werden systematisch und wissenschaftlich aufbereitet, um die Ergebnisse darzustellen. Die Methodik des Forschungsprojekts wird im Folgenden dargestellt.

Bereich der Studie:

Die Studie wird in den indischen Bundesstaaten Odisha, Chhattisgarh, Bihar, Jharkhand und Madhya Pradesh durchgeführt.

Die Befragten der Studie:

• Opfer und Überlebende von Hexenverbrennungen

• Alleinstehende Frauen, Witwen, unverheiratete Frauen

• Traditionelle Praktiker wie Jani, Dishari, Gurmaye, Bhagat, Badwa

• Lokale traditionelle Führer

• Vertreter aus der Gemeinschaft, von CSOs, CBOs, dörflichen Institutionen und traditionellen sozialen Organisationen

• Polizei / Lehrer / Juristen / Medienvertreter

Werkzeuge für die Datenerhebung:

• Fallstudie

• Befragung von Schlüsselinformanten/Stakeholdern

• 
  Gezielte Gruppendiskussion

• Sekundäre Daten

• Medienbericht

• Fälle von Hexenverfolgung auf der Polizeiwache gemeldet

Sammlung von Fallstudien über die Verletzung von Rechten aufgrund von Hexenbranding: Die vorgeschlagene Forschungsstudie wird Fallstudien aus der Praxis enthalten, die Fallstudien von Opfern der Hexenjagd umfassen und ihre Leiden und Schwachstellen erfassen. Aus jedem Bundesstaat sollen mindestens 40 Fallstudien unterschiedlicher Art zu den jeweiligen Themen gesammelt und zusammengestellt werden. Bei der Sammlung dieser Fallstudien werden die erforderlichen Kommunikationsstandards und -normen eingehalten, wie z. B. die Einholung der schriftlichen Zustimmung zur Veröffentlichung der Geschichte und der Fotos.

Um die Vielfalt der Gefährdungen und geografischen Grenzen zu wahren, werden die folgenden Kriterien für die Auswahl der Fallstudien beachtet:

Fallstudien von Opfern oder Überlebenden, die Gewalt erlebt haben.

• Es werden Fallstudien aus verschiedenen Bereichen gesammelt: Überlebende oder Opfer unterschiedlicher Altersgruppen, unterschiedlicher Landbesitz/Eigentum an anderen produktiven und wirtschaftlichen Vermögenswerten, unterschiedliche Lebensumstände und Zugehörigkeit zu verschiedenen sozialen und religiösen Gruppen.
• Die Fallstudien werden sich auch mit den Gründen befassen, aus denen die Frauen als Hexen gebrandmarkt werden (z. B. Krankheit, Streit in der Familie und mit Nachbarn, Landstreitigkeiten, Tod usw.).
• Verschiedene Arten kultureller Praktiken in den Stammesgruppen.
• Das Ausmaß, in dem Frauen als Hexen abgestempelt werden: körperliche Gewalt, Ausgrenzung, Ausreißen von Zähnen usw.
• Registrierte Fälle (FIR) auf der Polizeistation

Alle Fallstudien und die FIR, die sich mit dem Hexenbranding befassen, werden zusammengestellt und die Ergebnisse der Studie werden dokumentiert und in einem Forum auf staatlicher Ebene ausgetauscht. Die Studie wird unter Berücksichtigung der Rückmeldungen der zivilgesellschaftlichen Organisationen, der Regierungsstellen und der UN-Organisationen fertiggestellt und gedruckt.

Fragenkatalog für Schlüsselinformanten/Stakeholder: Ausgehend von den Zielen der Studie wird eine Reihe von Fragen entwickelt. Der Fragenkatalog wird sowohl quantitative als auch qualitative Daten erfassen.

Gezielte Gruppendiskussion: In jedem Musterdorf wird eine Gruppendiskussion durchgeführt, um die Vorstellungen, Perspektiven und Schwachstellen der Frauen in Bezug auf das Hexenbrennen zu erfassen. Dieser Prozess der Datenerhebung wird helfen, die qualitativen Informationen vor Ort zu erfassen. Die gesammelten qualitativen Informationen werden bei der Analyse der gesammelten Daten und deren Interpretation in den Bericht einfließen. Auf diese Weise wird die Studie im Hinblick auf die Schlussfolgerungen und Empfehlungen ergänzt.

Analyse von Sekundärdaten und Literatur: Als Teil der Forschungsstudie wird eine Analyse von Sekundärdaten durchgeführt, indem Informationen aus verschiedenen veröffentlichten Quellen und Webseiten der Regierung, akademischer Einrichtungen, Forschungsagenturen und einzelner Forscher gesammelt werden. Die analysierten Daten werden in den Bericht aufgenommen und die Daten werden die Schlussfolgerungen ergänzen und Empfehlungen für weitere Maßnahmen zur Bewältigung des Problems des Hexenbrennens vorschlagen.

Analyse der Primärdaten: Die gesammelten Daten werden zur weiteren Zusammenstellung und Analyse in ein Excel-Format übertragen. Die gesammelten Daten werden mit verschiedenen statistischen Instrumenten analysiert. Die Daten werden interpretiert, um Schlussfolgerungen zu ziehen und die gefährdeten Situationen in den Beispielgebieten in den Ergebnissen darzustellen sowie weitere Vorschläge und Empfehlungen zur Lösung des Problems des Hexenbrennens zu geben. Der Berichtsentwurf wird zur Rückmeldung weitergegeben, und nach Einarbeitung der Rückmeldungen wird ein Abschlussbericht erstellt.