¿Más allá de la razón? Teorías críticas y formas de la (ir)racionalidad

Una de las ideas fundamentales de la Teoría Crítica es que la razón no solo constituye el requisito previo para la emancipación social, sino que ella misma está enredada en el poder. Mientras que, según la concepción propia de la Ilustración, la razón promete la liberación del mito, la arbitrariedad y la sumisión y, al mismo tiempo, la autonomía y la emancipación, históricamente ha dado lugar también a formas de dominio instrumental de la naturaleza, de control social y de exclusión. Por lo tanto, la razón y la irracionalidad no se contraponen como opuestos abstractos, sino que deben entenderse tanto en su relación recíproca como en un contexto social concreto. Ante la persistencia de las relaciones de poder y las nuevas formas de racionalización tecnológica, se plantea, por tanto, la cuestión de una teoría crítica de la razón que preserve su pretensión emancipadora y, al mismo tiempo, ponga de manifiesto su implicación en el poder.

Este taller de dos días tiene como objetivo abordar esta cuestión recurriendo a diferentes tradiciones y desarrollos de la teoría crítica. Se centrará en la interrelación entre la razón, la sociedad burguesa y las contradicciones de la libertad social (Isabel Sickenberger), las relaciones de dominación coloniales (Rodrigo Maruy) y la racionalidad tecnológica (Marvin Ester), así como la relación entre la razón, el sentido común y el sentimiento, analizada desde una perspectiva feminista y de la teoría de los afectos (Henrike Bloemen). Se analiza cómo las explicaciones naturalistas del pensamiento pueden contribuir a justificar la falta de libertad social (Chris Zunke) y cómo la razón se entiende tanto como forma de pensamiento como principio materialmente eficaz de la socialización capitalista (Franz Heilgendorff). Al mismo tiempo, se plantea la cuestión de qué posibilidades de crítica de la razón y de superación de la dominación se abren a través de la reflexión crítica sobre el dominio de la naturaleza, la subjetividad y la división social del trabajo (Alexandra Colligs), así como a través de la experiencia estética (Giulia Zerbinati). Así, la crítica de la razón se convierte en la piedra de toque de una crítica social que obtiene sus criterios en el análisis de las contradicciones de su objeto y se pregunta por las condiciones de una organización racional de la sociedad.