Au-delà de la raison ? Théories critiques et figures de la (dér)raison

L'une des idées fondamentales de la théorie critique est que la raison ne constitue pas seulement la condition préalable à l'émancipation sociale, mais qu'elle est elle-même empêtrée dans les mécanismes de domination. Alors que, dans la conception des Lumières, la raison promet la libération du mythe, de l’arbitraire et de l’assujettissement, tout en garantissant à la fois l’autonomie et l’émancipation, elle a historiquement donné naissance à des formes de domination instrumentale de la nature, de contrôle social et d’exclusion. La raison et l’irrationalité ne s’opposent donc pas comme des contraires abstraits, mais doivent être comprises tant dans leur relation réciproque que dans un contexte social concret. Face à la persistance des rapports de domination et aux nouvelles formes de rationalisation technologique, se pose donc la question d’une théorie critique de la raison qui préserve sa vocation émancipatrice tout en révélant son implication dans la domination.

Cet atelier de deux jours a pour objectif d’explorer cette question en s’appuyant sur différentes traditions et évolutions de la théorie critique. Il se concentrera sur l’imbrication entre la raison, la société civile et les contradictions de la liberté sociale (Isabel Sickenberger), les rapports de domination coloniaux (Rodrigo Maruy) ainsi que la rationalité technologique (Marvin Ester), et la relation entre la raison, le bon sens quotidien et les sentiments, abordée sous l’angle de la théorie féministe et de la théorie des affects (Henrike Bloemen). L’analyse porte sur la manière dont les explications naturalistes de la pensée peuvent contribuer à justifier le manque de liberté sociale (Chris Zunke) et sur la conception de la raison à la fois comme forme de pensée et comme principe matériellement efficace de la socialisation capitaliste (Franz Heilgendorff). Parallèlement, la question se pose de savoir quelles possibilités de critique de la raison et de dépassement de la domination s’ouvrent à travers la réflexion critique sur la maîtrise de la nature, la subjectivité et la division sociale du travail (Alexandra Colligs), ainsi que par l’expérience esthétique (Giulia Zerbinati). Ainsi, la critique de la raison devient la pierre de touche d’une critique sociale qui tire ses critères de la confrontation avec les contradictions de son objet et s’interroge sur les conditions d’une organisation rationnelle de la société.